Читать книгу "«Восхищение» в контексте Библии – исследование пророчеств и критика диспенсационализма - Денис Александрович Титов"

(сто сорок четыре тысячи сынов Израилевых), святая маслина (Рим. 11:16-18), к которой через духовное обрезание привиты ветви (Фил. 3:3), показан нам в образе небесного Иерусалима, невесты Агнца! И это духовное.

Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано: "Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной". Но который от рабы, тот рождён по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам (Гал. 4:21-26).

«Вышний Иерусалим» – это духовная реальность, которая от живущих во плоти скрыта. Но она существует. Эта реальность уже созидается. Она состоит в домостроительстве Божьем, где мы живые камни.

В «Откровении Иисуса Христа» эта духовная реальность через Апостола Иоанна была открыта семи церквям в Асии, через это и всем нам. Эти семь церквей одновременно с их фактическим существованием символизировали народ, который суть «Божий Израиль» – семь золотых светильников (Откр. 1:20). Посреди них «великий Священник над домом Божьим», в «подире», «опоясанный золотым поясом» (Откр. 1:13, Евр. 10:21). И здесь мы замечаем реплику Его уст, оценку тех, «которые говорят о себе, что они иудеи, но не суть таковы, а лгут» (Откр. 3:9)! Итак, в духовном Израиле настоящий «иудей» – это наследник обетований. А свободный Иерусалим – это «новый Иерусалим» (Откр. 21). Однако же существует некое условие для тех, кто стремится войти в него и стать частью той подлинной духовной реальности, которая показана нам в этой последней пророческой книге…

И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали… И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними… <…> И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое… И сказал мне: совершилось! … жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном (Откр. 21:1-7).

В этой духовной реальности наследует всё лишь «побеждающий» (ст. 7). Это условие должно быть соблюдено, так как «боязливых и неверных… участь – в озере, горящем огнём и серою» (ст. 8). Победа святых в существующем временном мире – это важная тема, которую следует теперь затронуть, так как именно этот вопрос игнорируется современной концепцией «восхищения Церкви», уводя в сторону от истины многих наших братьев-христиан.

₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪

₪ глава 5. Пришли от великой скорби

Всё изложенное выше представляется размышлением над теми местами Библии, которые для многих оказываются достаточно трудными в истолковании. Но по-настоящему считать трудностью следует понимание 7-й главы «Откровения», которое предлагается сторонниками претрибуляционизма – доктрины, оказавшей существенное влияние на евангельское богословие. Во-первых, они разделяют «сто сорок четыре тысячи» и «великое множество» на разные группы, лишая первую часть пророчества настоящего смысла. Такой весьма упрощённый подход, где подлинным признаётся исключительно натуралистический, буквальный смысл, применяется практически ко всем ветхозаветным пророчествам. Во-вторых, претрибуляционисты утверждают, что великая скорбь, о которой упоминается в Откр. 7:14 – это время антихриста. По их убеждению, в это время «Церкви» на земле уже не будет. Соответственно, великое множество искупленных – это те, кто пришли от великой скорби после «восхищения Церкви». Однако существует проблема, которая связана с таким толкованием. Она состоит в том, что такое количество людей (великое множество, которого никто не мог перечесть) не сообразуется с тем малым временем, которое отводится этой самой великой скорби (всего несколько лет)! При этом то, насколько огромно число этих спасённых, должно иметь разумное объяснение. И оно состоит в том, что сказанное относится ко всем искупленным, «которые написаны у Агнца в книге жизни».

Обратите внимание, этим блаженным посвящены не один-два стиха, а половина главы. А полное пророчество об этих святых занимает всю главу. И количество этих людей такое, что их «никто не мог перечесть» (7:9). Это не фигура речи, но наблюдение Иоанна, подобно его наблюдению за книгой. В том случае «никто не мог… раскрыть сию книгу» (5:3). Здесь же мы замечаем, что количество Ангелов на небе – тьмы тем, тысячи тысяч (5:11), а этих людей ещё больше! Нет уже ни символического, ни какого-то округлённого числа, но множество, причём «великое множество»! Такое количество обратившихся к Богу за семь или три с половиной года немыслимо. Если бы каждые семь лет приносили такой "урожай", то, возможно, Богу в Его искупительном плане нужно было предусмотреть для нас действия более жёсткие, чем всё то, что мы знали до сих пор. Но, как мы уже сказали, единственное разумное объяснение состоит в том, что все эти люди – весь народ Божий! Это восхищенные из всех «племён, колен, народов и языков». Неизмеримое число святых на небе иллюстрирует результат победы, которую Бог на страницах Писания уже сегодня показывает «рабам Своим». К этой важной теме мы вскоре вернёмся.

Следует обозначить ещё одну трудность истолкования «великого множества» отдельными богословами. Проблема теперь находится в плоскости посттрибуляционного учения. Она состоит в следующем. По тексту, все восхищенные имеют непосредственное отношение к великой скорби, ведь сказано так, что не какая-то часть, а все они «пришли от великой скорби» (7:14). Подразумевается, что все они вышли из неё, претерпев, о чём сказано – «за это они пребывают… и т. д.»! Посттрибуляционисты же не объясняют того, как весь народ Божий мог участвовать в этом периоде гонений антихриста, и предлагают иной подход: народ Божий всего лишь был восхищен в период великой скорби («пришли от великой скорби»). Возможно, это выглядит достаточным, но всё же это не является удовлетворительным объяснением этих слов Писания, так как все восхищенные, прежде всего, объединены участием в великой скорби.

Кажется, что один из ключевых текстов посттрибуляционизма остаётся без объяснения. Однако с нашей стороны было бы нечестным умолчать о некой передовой части сторонников этого учения, с успехом преодолевающих возникшее затруднение посредством того, что в стихе Откр. 7:14 ими верно определено значение «великой скорби». Мы же, в свою очередь, постарались выяснить правильное значение